野兽的救赎罗玉凤

如何看待《红楼梦》中林黛玉的“出世”和薛宝钗的“入世”？

一、说林黛玉出世是不对的，所谓出世是看透或厌烦了人世生活，或隐居或出家或自杀，总之是避开人世。林黛玉却是一心求爱，想和贾宝玉过恩恩爱爱的幸福生活，这不叫出世。至于薛宝钗费尽心机想安排好自己的后半生，没想到却嫁给了一个最没有用的废物，不仅养不了她，最后还甩了她，幸亏被花袭人供养才算没饿死。

二、再次感谢支持匿名大秀才，老师，网友们。大家欢聚头条高兴就好。愿大家美天多有好❤心情。再讲林黛玉出世和薛宝钗入世之前，先提一下贾宝玉原形曹雪芹啊！曹雪芹的祖上是靠太高祖曹彬的后裔发的迹，曹家世代深得康熙赏识，世代为官，直到雍正上朝为皇帝，曹家由于弃旧主投新主，这关键时刻走错路子，下错棋盘。哪谁知新主不喜欢曹家，曹雪芹祖上曹寅由于国库太多亏空，加上元妃省亲，几次皇帝大驾亲临，再加平时不节俭，太过于铺张浪费奢侈一切用度豪华，富贵如油，锦衣玉食，鮮花着锦，烈火烹油。就像贾府里所描述的，白玉为床金作马🐴，珍珠变成土，金如铁，花银似海水。太过于腐败，铺张。于是乎！雍正皇帝一声令下☞下旨抄了曹府。俗话说得好“树大招风，天道轮回。水满则溢，月满则缺。”最重要的是宫里的靠山倒啦！因此曹公写的《红楼梦》里的贾府实际上就是写的自家生活亲身经历过的往事。所反应的是当时末代封建社会礼仪最大的讽刺，是封建社会腐蚀的一部百科全书。《红楼梦》里的一切往往把它与曹家的兴衰相联系起来。曹家与皇家的关系是紧密相联的。曹公曾经经历过锦衣玉食，富贵尊容的日子。曾经曾历过一番梦幻，家世兴盛与衰败。随后低落到喝粥度日，靠救济生活，颠沛流离，背井离乡，家破人亡，一落千丈，从社会的最高处跌落到社会的最底层，真真是一场红楼一场梦呀！昨日还穿金戴银，灯红酒绿，满身珠翠叮咚。今日却是破衣遮体，住进陋室。全家靠喝粥度日。真真感叹人世沧桑，苍茫大地，风云多变那！在这大起大落中，他饱尝了人间冷暖，看透了社会上人与人的关系。正因为如此，在他家庭败落，番然醒悟，回忆起似梦非梦的日子，思考着无尽的繁华往事，终于耗尽❤心血写出了这部反应末代封建社会世间百态的旷世奇书。它对于曹雪芹的快速成长，真是个最好的鞭鞑最好的教育呀！于是一部旷世奇书因此而流传于世。于是乎！引出了《红楼梦》的引子：>3<开辟鸿蒙，谁为情种，不知风雨情浓，趁着这耐何天，伤怀日，寂寥时，试谴愚终，因此上演出这个怀金悼玉的红楼梦。啊啊……啊啊啊！一个是爛菀仙葩，一个是美玉无暇，如说没奇缘，今生偏又遇着他，如说有奇缘，如何❤心事终虚化。啊……啊啊啊！一个枉自磋叹，一个空劳牵挂，一个水中月，一个镜中花。想眼中能有多少泪珠儿，怎经得秋流到冬尽，春流到夏。啊……啊啊啊！真真是声线优美美，清靓靓，甜醉醉，舒情情，柔雅雅。凄凄切切，伤叹叹。好曲好曲，不是九月九的酒不喝都得醉，思绪思绪，久听久久歌如梦再听早入痴。于是又引来了多情公子偏牵连。贾宝玉下尘世，宝玉原是太虚境内上天碧霞宫神瑛侍子转世。因女娲补天落一頑石青埂峰下，经过漫长风吹雨晒日照早有灵性。只因漫漫长长的岁月日复一日，朝来暮往倍感寂寥，百般清幽。便生俗念，老想到尘世看繁华。颠跛僧道再三劝导，没用，只好答应。于是颠跛僧道二仙便把頑石变成晶莹剔透通灵宝玉，将其送至贾府正赶上王夫人产下一子正啼哭不止，颠跛僧道二仙到得贾府，随后为贾家新生儿取名宝玉，便送与通灵宝玉让其佩戴，此宝贝称护身符。这便是神瑛侍子转世的贾宝玉。真应了那句：一石頑石落补天，朱门生玉贵三千。好说到此处，闲话少叙，各位看官，村姑卖了这么久的关子，该轮到我们的林妹妹出场了，剧说林妹妹乃上天三清河岸一株绛珠草，只因生长在三生石畔，由于长年得不到阳光雨露均沾，晨雾风吹既将枯萎，被碧霞宫的神瑛侍子看到，由于每天来用晨露水浇灌，故绛珠草由于长其吸阴气之晨露雾水，得阳气天地之精华，因久而久之，得也长成碧色青垄吸天地之灵气，自身灵气聚得多了于是便有了灵魂感性。因此可以幻化成人形。当看到颠跛僧道二仙带着通灵宝玉下到尘世，于是乎！我们的金陵十二钗都随着下到尘世繁华人间里。我们的林妹妹就是绛珠仙草转化是也。于是乎！便有了林黛玉进贾府，金陵十二钗之首，大家来看看我们的林妹妹出落的怎样？是如何的标致，瘦弱弱细腰杨柳，眉如黛眼如烟袅袅婷婷，轻如燕似云飘逸。弱不禁风又楚楚动人，一凝眉目深幽幽。披一袭杏白披风，上穿浅紫淡裳，下着素白裙。恰似那清幽幽，水灵灵，纤巧巧，柔雅雅，凌秀秀，婀娜娜，轻衬步。并且五官精致，回眸含笑很倾城的碧波仙子般，出淤泥而不染。周瑞家的赶上前搀扶，众丫鬟惊叹含笑，提水的丫鬟惊慌乱措手不及水的洒落。自此一个鮮花般灵秀生动惹人怜爱的林黛玉便在贾府住了下来。和我们的宝玉一见钟情朝思暮想晨伴起来。真真一个爛菀仙葩，一个美玉无暇。用她那无尽的眼泪从秋流到冬尽，从春流到夏。如说没奇缘，今生偏又遇着他，如说有奇缘，如何❤心事终虚化。最后为宝玉花谢花飞叶飞尽，泪干泪尽木变枯>3<☞玉带林间挂，金簪雪里埋。质本洁来还洁去，强与污峱陷渠垢。尔今死去侬收葬，它日死去知是谁？花开遇见路难寻，阶前愁煞葬花人。愿奴膝下生双翼，随花飞到天尽头，天尽头，何处有香秋，莫如尽然收艳骨，强与污峱 陷渠垢。林黛玉最后泪流尽回归上天又幻化绛珠仙草。林黛玉是清清白白的来，楚楚怜怜，干干

净净的走，这一凡尘走一遭，，原本为还泪报恩而来，恰恰应这句>3<质本洁来还洁去。好一个清幽高雅超凡脱俗清风亮节的美。这里再来讲薛宝钗的入世。薛宝钗是怎么来到贾府呢？首先先来看原由。只因近日崇上书尚侍礼，征采才能降不世之龙恩，除娉选妃嫔外，皆得亲名达部，以备选择为宫中公主郡主入学陪侍，充为陪善赞善之职。薛宝最初是为选秀女而来到家府小住，薛姨妈先本意来到贾府只是暂住，而来是想和王夫人叙叙旧，这两个姐妹多年未见着，叙叙家常也是常理中。没曾想这一住下就是几年。这里有个原由：自薛蟠父亲死后，各省中的卖买承局，总管，伙计人等，见薛蟠年亲不懂事，便趁机拐骗起来。京都几处生意于是逐渐萧条。薛蟠素闻京都乃一繁华之地，正思一游，一来送妹妹待选，二来望京。三来亲自部入清除旧帐。后来因薛蟠惹了官司嘛！薛宝钗入选秀女才落了空。所以才在贾府住了下来。而且这一住就是几年。这里先看看薛宝钗与林黛玉有何不同？林黛玉是天生丽质，菱花镜里形容瘦，郁郁寡欢，多愁善感的美，仿佛置身桃花源，风露清愁，秋水出芙蓉。而薛宝钗又是另一种风韵的美：凝眸一泓秋水碧，眉如翠羽，肤如凝脂，妩媚娇羞，秀色掩古今。真是→_→云想衣裳花想容，无❤心看花花也羞。☜一嫳一笑一含眸，微微一笑很倾城微微一笑百媚生那。林薛二美真真是天香国色，明媚多姿聪慧过人，各有千秋呀！林黛玉真个是天上掉下来的林妹妹，美的是如此仙气飘逸超凡脱俗，清清淡淡如月宫仙子玉树临风而又飘飘幽幽。而大美人薛宝钗一是自带丰润杨贵妃的华贵倾城之美貌，有艳冠群芳之貌。明艳不可方物哟！原创于十月十五号早晨！😄😄😄😄🙏🙏🙏🍃🍂🍂🍂🍂🍂🌥️🌥️🌥️🌦️🌦️

三、主角。是在庞大的荣，宁二府中发生的复杂的事情的主线。是作者表现红楼梦主旨的中心。是在精神和行为上贯穿整部家族史的主心骨。是引发经久不息的争论的主角。是红楼梦最为悲伤的故事。 故事的主线 最后两人的形象和一（判词也是两个人同一首：可叹停机德，堪怜咏絮才，玉带林中挂，金簪雪里埋），是贾宝玉人生中最重要的两个女人 1．在《红楼梦》中，薛宝钗与林黛玉的性格，都存在着A、B两面。从表面上看，黛玉应该是清高的、孤傲的、叛逆的；但骨子里，她却从来没有放弃过对世俗名利、地位和声望的追求。宝钗则正好相反。从表面上看，似乎有些“圆滑世故”；但骨子里，她却实在是一个耿介孤高又愤世嫉俗的女子！在小说里，每至关键时刻，真正敢于坚持个性，以至于给家长们留下诸如“忌讳”、“离格”、“不祥”之类负面印象的，几乎总是宝钗；而明确表示自己渴望“邀恩宠”、“独立名”的，几乎总是黛玉。《红楼梦》全书又恰恰以宝钗的《螃蟹咏》骂世最狠，以黛玉的《杏帘在望》“颂圣”最力。这无疑是作者对钗、黛深层次性格的一种暗示。 2．从客观能力上看，宝钗显然比黛玉更善于处世，更善于解决各种复杂的人际关系。但从主观意愿上看，黛玉对各种世俗利益、名位的关注和向往，却又远远强过于宝钗。相对而言，宝钗比黛玉处于更为优越的位置。但宝钗却根本不屑于尘世的争名夺利，甚至不屑于元妃的特别恩赏；反倒是黛玉连小小几枝宫花，都要斤斤计较，非得比出个势利不可。一个是世俗世界中的理想主义者，一个是理想世界中的世俗主义者。所以，我们说，在《红楼梦》（脂评本原著）中，宝钗是“身处世内而心向世外”，黛玉是“身处世外而心向世内”！ 3．从形象解构的角度来看，黛玉身上其实更多地承载了儒家士大夫文化的某些特质；而宝钗身上则更多地体现了老庄哲学的审美观。黛玉是外道内儒，宝钗是外儒内道。所以，作者用“有凤来仪”与儒家皇权意识的“双关暗合”，来暗点了黛玉性格中更为真实的一面；又以“蘅芷清芬”颇具道家色彩的“未扬先抑”、“别有洞天”，揭示了宝钗“淡极始知花更艳”的人格魅力。 4．钗、黛以上这种性格上的交错、反转的关系，犹如《周易》中太极图所揭示的哲学原理：世间万物，俱负“阴”而抱“阳”。而且，“阴”中有“阳”，“阳”中有“阴”。“阴鱼” 的“鱼眼”，恰恰为“阳”；“阳鱼”的“鱼眼”，恰恰为“阴”。由此，亦可以看出《红楼梦》之于中国传统文化，尤其是老、庄、尹、列之道家文化的尽力汲取之态。 5．在小说中，袭人、晴雯、金钏、小红，俱为钗、黛的影子人物。其中，金钏的真情与烈性，正与宝钗相通；小红的心机与世故，正与黛玉相通！袭人、晴雯，作为钗、黛的一对“外影”，对映了她们各自性格的“正面”；而金钏、小红，作为钗、黛的一对“内影”，则照出了她们性格中的“另外一面”。作者此种设计，亦是《红楼梦》之“风月宝鉴”性质，在塑造人物形象上的一种直观体现。 6．《红楼梦》本是“才子佳人”小说的对立产物。作者尤其反对那种“假拟出男女二人名姓，又必旁出一小人其间拨乱”的庸俗模式。但后人对《红楼梦》的解读，特别是许多“拥林派”评红家对《红楼梦》的解读，却恰恰陷入了所谓“才子”、“佳人”加“小人”的思维定势之中，有意无意间就要把宝玉、黛玉、宝钗分别同这三种角色对映起来。而袭、晴、金、红四影结构的存在，特别是金钏与宝钗、小红与黛玉之特殊关系的存在，对于打破以上这种固化的成见，恢复原著的本来面目，无疑有着正本清源的意义和作用。 7．曹雪芹的一生始终处于“出世”与“入世”的双重困境之中。在理智上，他看得透功名利禄乃至男女情爱的虚妄，但在情感上，他又放不下对往昔繁华以及旧日情缘的留恋。而钗、黛两位女主角的设置，就多少反映了作者内心的这种两难。排除枝节的差异，从更为抽象的角度来看钗、黛，她们亦与作者一样，均徘徊于“出世”与“入世”之间。她们又同为“敏感的弱者”，都生活在一种小心翼翼的、惟恐受到伤害的生存状态之中。也正是在这个意义上，作者才“使二美合一”，将她们看作了一人。这也就是脂砚斋所说的“钗玉名虽二个，人却一身，此幻笔也”（庚辰本第42回总评），以及畸笏叟所说的“将薛、林作甄玉、贾玉看书，则不失执笔人本旨”（庚辰本第22回眉批）。 8．然而，作者却并不满足于仅仅将自己内心的困境表达出来，他还时时考虑着如何用理智来战胜情感，以获得精神上的解脱。这样，原本“合一”的钗、黛二人，在小说精神救赎的主题上，又出现了“分殊”的情形。其标志即是看她是否成功地接受了“癞头和尚”及“跛足道人”这一僧一道的点化。黛玉是点化之路上的失败者。她拒绝了“癞头和尚”为她设计的疗病方案，反而代之以服用世俗的“人参养荣丸”等药，其结果是终其一生也不能摆脱世俗占有欲和小儿女之情的困扰，只能在尘网中越陷越深。宝钗却成功地接受了癞僧的点化。她的“冷香丸”乃集尽四时白花之蕊，雨、露、霜、雪，甘苦二味，苦修苦炼而成。这象征着她在历尽人间甘苦、世态炎凉之后，能最终超越一切世俗之情的羁绊，而以一种大知己之爱和巨大的自我牺牲精神，去推动宝玉悟道、出家，复返大荒。诚如脂砚斋所说：“历着炎凉，知著甘苦，虽离别亦能自安，故名曰冷香丸。又以谓香可冷得，天下一切，无不可冷者。”（戚序本第7回双行夹批）很明显，二者的高下是不可同日而语的。应该说，曹雪芹本人的情况，更接近于前者，但后者才是他所追求和向往的那种理想之态。 9．钗黛的A、B两面性，也同样反映在了她们的爱情方面。这就是一种相当复杂的三角关系：宝玉与黛玉“似近而实远”，宝玉与宝钗“似远而实近”！从表面上看，宝玉与黛玉好似心心相印、呼吸相通；但实际上，他们在内心深处却始终存在着一种更为深刻的隔膜和疏离。宝玉把黛玉当作唯一“不说混帐话”的知己。可事实上，黛玉的头脑中却并非没有所谓的“混帐思想”，她也并非真的不拿“混帐话”来劝谏宝玉。更重要的，在对待贾雨村一类“禄鬼国贼”的态度上，宝、黛二人的价值取向几乎判若天渊。宝玉宁死也不愿与贾雨村一类的人物相接触，而黛玉作为贾雨村的学生，却从未对她的恩师表示过任何形式的异议或不满。所谓“何幸邀恩宠，宫车过往频”，所谓“主人指示风雷动，鳌背三山独立名”，宝玉却显然不可能有黛玉这种“邀宠”、“立名”的思想！宝玉与宝钗的情形则正好相反。从表面上看，钗、玉二人好像“志不同，道不合”，没有什么“共同语言”；但实际上，他们的深层次性格中，倒反而蕴藏了更大的相近和共通之处！宝玉最厌恶那些贪鄙官僚。无独有偶，宝钗也是这么一个现实社会的激烈批判者。她的那首《螃蟹咏》即是对以贾雨村为代表的那些贪官污吏的最为尖刻的讽刺。宝钗劝宝玉读书仕进，并非是要他也成为贾雨村一样的“禄蠹”，恰恰相反，乃是希望他通过掌握权力，来惩治、消灭这些丑类。正所谓“酒未敌腥还用菊，性防积冷定须姜”是也。二人的选择看似相悖，其实却正好反映了其根本一致的立场！而更重要的是，宝玉、宝钗都对佛、道一类“出世”理念，有着几近于本能的偏爱。宝玉《天上人间》谜：“鸾音鹤信须凝睇，好把唏嘘答上苍”，关心的是来自仙家的消息。宝钗《镂檀锲梓》谜：“虽是半天风雨过，何曾闻得梵铃声”，则感叹世人难以领会佛法、禅宗的真谛。而事实上，宝玉对禅宗的最初感悟，也正是来自于宝钗的引导和推介（第22回，“听曲文宝玉悟禅机”）。宝钗对宝玉思想意志层面的影响，其深度和重要性，远远超过了黛玉。所以，脂砚斋才特别提醒读者注意：“钗与玉远中近，颦与玉近中远，是要紧两大股，不可粗心看过！”（庚辰本第21回双行夹批） 10．以上情形，也就决定了宝玉一生的情感，必然会有一个巨大转折的过程：由开初的独“专情”于黛玉，最终转向放弃这种“专情”，反过来与宝钗亦建立起同样的真情至爱。黛玉是宝玉富贵年少时，花前月下、卿卿我我的知己。而在宝玉贫寒落魄之后，能与他一道战寒斗霜、患难与共者，则不能不惟宝钗一人而已。显然，原著中这样的转折，应该发生在八十回以后的佚稿之中。但实际上，也用不着等到八十回以后，在现存的八十回本中，曹雪芹即为这一转折的过程，提供了多处暗示。譬如，甲戌本第8回题头诗《金玉姻缘赞》、第34回“宝钗探伤”、第35回“黄金莺巧结梅花络”、第58回“茜纱窗真情揆痴理”等等，都是这方面的明确例证。 11．上述这些暗示宝玉终将移情于宝钗的文字，与小说中那些看似表现宝玉独爱黛玉的地方，亦构成了“风月宝鉴”之“反照”与“正照”的效应。到目前为止，我们发现，原著中至少存在着以下六组针锋相对的正、反面文字组合：第一组：正面文字：《终身误》（第5回）；反面文字：①《金玉姻缘赞》（甲戌本第8回题头诗），②《红楼梦引子》（第5回）。/第二组：正面文字：①宝玉拒斥湘云（第32回），②黛玉的心理活动（第32回），③宝玉“诉肺腑”（第32回）；反面文字：①黛玉探伤（第34回），②宝钗讥讽贾雨村（第32回），③宝钗探伤（第34回）。/第三组：正面文字：“情中情因情感妹妹”（第34回）；反面文字：“黄金莺巧结梅花络”（第35回）。/第四组：正面文字：“宝玉焚书”（第36回）；反面文字：①黛玉劝学（第9回），②黛玉《騄駬》谜（第50回），③“薛蘅芜讽和螃蟹咏”（第38回）/第五组：反面文字：宝玉梦中的喊骂（第36回）；反面文字：“通灵玉蒙蔽遇双真”（甲戌本第25回回目）/第六组：正面文字：“慧紫鹃情辞试莽玉”（第57回）；反面文字：“茜纱窗真情揆痴理”（第58回）。——脂砚斋提醒读者：“观者记之，不要看这书正面，方是会看！”（庚辰本第12回双行夹批）又云：“是书勿看正面为幸。”（甲戌本第8回眉批）显然，如果读者仅仅从上面列举那些“正面文字”，来解读《红楼梦》，而看不见其针锋相对的“反面”，那么，十有八九是会把小说的本旨给弄颠倒的！ 12．最后，作者以“莫怨东风当自嗟”和“任是无情也动人”，分别概括了黛玉、宝钗同宝玉的情缘。何谓之“莫怨东风当自嗟”？因为在曹雪芹的原稿中，宝、黛之不能结合，并非是出于什么外部势力的干涉。相反，贾母、凤姐等人，倒始终是“木石姻缘”的支持者。而恰恰是他们自己在深层次性格上的隔膜与疏离之处，才导致了其爱情上的“求全之毁”和“不虞之隙”。黛玉之未嫁而逝，绝非宝、黛的不幸，从某个意义上讲，倒是因此而避免了更大的悲剧！又何谓之“任是无情也动人”？因为如前所述，在原著后三十回佚稿中，正是宝钗凭借自己在禅宗、老庄一类“杂书”、“杂曲”方面的“博知”，启迪并引导了宝玉“悟道”，推动他出家为僧，进而得以复返大荒。——《山门·寄生草》、《邯郸梦·赏花时》二件，即为明证！在当时那个社会，一般妇女都是嫁夫从夫，终身相倚。宝钗既嫁宝玉，做了他的妻子，亦理当如此。可她这个做妻子的，却主动地引导了丈夫出家为僧。按世俗的观点，这应该是非常“不情”之举了。但宝玉却深知，宝钗的这种“不情”之举，倒恰恰是出于对他的一片至爱，一种感天动地的自我牺牲式的至爱！宝玉自己亦深深地为之感动。故而才以“任是无情也动人”，来表达了这种复杂的感情。而更值得注意的是，第63回，“寿怡红群芳开夜宴”，宝钗抽得“牡丹”签，黛玉抽得“芙蓉”签，那“芙蓉”签上，还特别注明：“自饮一杯，牡丹陪饮一杯”。“芙蓉”为何还必得“牡丹”陪饮呢？原因无他，因为在小说中，宝钗与黛玉又同为宝玉的知己。二人合起来，则构成了宝玉不同时期的最爱！ 13．在《红楼梦》的“色”、“空”二字当中，黛玉主要代表了“色”的这一面，而宝钗主要代表了“空”的这一面。小说把钗、黛二人放在一起，实际上也就昭示了“色”与“空”两种精神对宝玉的吸引和争夺。宝玉、黛玉的“木石姻缘”，更多地同作者放不下往昔繁华的心态相联；宝玉、宝钗的“金玉姻缘”，却更多地与作者看得透人生虚幻本质的理智相通。所以，小说中“木石前盟”与“金玉良姻”，一个承载了作者的“悲情”，一个寄托了作者的“高情”！在《红楼梦》末回“情榜”中，黛玉得到的评语是“情情”，宝玉得到的评语是“情不情”，宝钗得到的评语是“无情”（“任是无情也动人”）。黛玉何谓之“情情”？因为她以“情”为情——以小儿女之情为情，以世俗之情为情，故终其一生也跳不出为情所困、为情所陷的孽障。宝钗又何谓之“无情”？此“无情”，非彼“无情”也。“无情”正是至情！看似“无情”，却是情到极点，感人至深。故又曰：“任是无情也动人”。而宝玉的“情不情”，就正好处于黛玉“情情”与宝钗“无情”（至情）之间。这也就是脂砚斋所说的“三人一体”的结构！ 14．《红楼梦》问世至今已正好二百五十年。什么是这部小说最本真、最永恒的精髓？笔者以为，这既不在于《红楼梦》“批判”了什么“封建主义”，也不在于她“歌颂”了什么“伟大的爱情”。而恰恰体现于其所宣扬的“色空”思想之中。《红楼梦》的“色空”，是“大色空”，是包罗人间百态、世上万象的“色空”。其中，宝、黛、钗的故事，是“情”之“色空”。元、迎、探、惜的故事，是“运”之“色空”。王熙风的故事，乃“势”之“色空”。秦可卿的故事，乃“淫”之“色空”。如此等等。而红楼一梦，万境归空，给情天孽海里的痴男怨女们当头棒喝；替功名富贵场中的仕子儒生辈警钟长鸣；为普天下的失意者指引脱离苦海的道路；向尘世间的孤独人提供聊以慰籍的精神家园。这样的人文关怀，才是此书超越时空、超越社会形态而永放光芒的本质所在！ 作为中国古典文学之最高成就的代表，《红楼梦》实在是有着无穷无尽的奇绝和神异。徜徉其间，即如我们在《弁言》所说的那样，笔者绝不敢自夸完全掌握了其中的多少奥秘，或者有什么“终结”红学的力量。而只希望以自己对此书的一些新发现，能给当前的红学研究，提供一个新的视角，带来几种新的思路。昔日，某西哲有言：“怀疑乃发现之母，迷信是求知之敌。”而梁任公引周鼎铭文亦云：“苟日新，日日新，又日新”，“但为真理，今日之我不惜与昨日之我一战”。笔者愿意将此二语，奉送给所有爱好《红楼梦》的朋友，亦回赠给自己，借以镜鉴、警醒之用。凡事多看看，多想想，这样才不会被那些传统的或流行的定见所左右，而不断能有新的发现、新的收获！ 最后，再次向所有阅读这篇小文的朋友，表示深深的谢意！